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4月30日 買禮物下班看美剧，做梦写小说梦见小蓝同学给我看他最近写的小说，噢，或者说是我看到一把抢过来看。才写了三段，第一段是铺垫，开始一个小说，第二段提到了云南少数民族历史（我常和一个云南同事一起用午餐），第三段又重新和第一段衔接上。
我说：第二段来得好像有些突兀，跟整个故事衔接比较生硬，你得要找出这段历史和你所说故事的共同点才行。
小蓝面露委屈：是啊！我也这么想。
我继续滔滔不绝：比如我最近写的《临暗》，里面有引用福克纳《喧哗与骚动》和《押沙龙！押沙龙！》里的意境，因为我所写那个故事有3个地方跟它们是一致的，比如都是南方人（说到这里时有些感触，但很快过去），只不过一个是美国一个是中国；临暗，就是黄昏时候，也就是这个台湾的专辑名和故事里发生的时间，以及昆丁自杀那个时间大约是一致的；还有，（这个忘记了）而且你写的这篇小说里面，第一第三段充满感情，用了太多有感情评价色彩的词语，太多modality，太多mood，第二段呢，又太客观了。
说着，我拿出笔来在一张空白的白纸上划了两条平行线，说：“你这样，头尾就被分隔了。应该要把第一第二段讲的故事里面某些对应的意境或词语放到第二段，如此，”我在两条线之间打了个叉“这样就连接起来了，要记得保持cohesion和 coherence（这两个东西的区别是我考试的问答题）。”
说完，小蓝同学点头，给我看他父母亲的相片，就是非洲黑人相片～我说：哇！没想到你有非洲血统～看不出来！！（睡前看的美剧里有个白人角色有非洲血统）然后我还从一张合影中辨认出哪个是他妈妈。他爸爸简直就像一个部落酋长了.
记得是十分心平气和醒来，看闹钟是6点半，天已经朦朦亮，于是继续躺在床上看《第四只手》，听的是碎瓜一张现场专辑。7点15分起来刷牙，早餐吃小pizza，看去年送来还未拆封的《科幻世界》，第一篇《多层次宇宙》内容一般但文字写得好，有幽默感。
（严重声明：現實中小蓝同学写的小说比我的好看一百倍）我寫的那能叫小說嗎？！  4月29日 工作日记上午开大头会，果然，被骂了吧！根本没骂到点子上，虽然我知道有些事情确实我考虑不够周到，可是我真要是能如此八面玲珑就该我当领导了。不过中午休假申请批下来了所以，心情还是蛮愉快，只是实在好浪费香港签注没办下来。就好好读书吧，学期考试提前复习一下，把法语第一册看完，和木鱼同学去晓港买花布。另外回家孝顺一下老妈，其实我最关心的就是老爸老妈身体健康了，虽然实际行动很少，心里真是很在乎  。4月28日 饭局纪录说起来真是不好意思，上周六下午又逃课，和CC同学跑到岗顶毛家饭店吃酱椒鱼头，“握手拥抱, 然后一起陷进我的沙发中,抽烟,谈笑风生。”鱼头固然好吃，但最高兴的是又有了一个朋友，嗯，姑且算是酒肉朋友。但已经很大进步了，想当年我在大学连同班同学都没认全，现在居然被一致公认为：个性活泼开朗…兼超大胃口为食猫一只……
这几天一直想去帮忙搬家，但老大忙着写东西，那我只好五一乖乖回家，回来再说了。
夏日来袭！《西瓜》等日劇觀感最近由于考完试（请保佑三科都75分以上）无心向学，每天晚上看半小时法语就偷懒，躺在沙发上这个那个看了好多日剧，当然大多以快进×2的速度。因为有时实在受不了“A君：那么，这件事情是这样的吗？B君：你在问我吗？你真的想知道吗？A君：事情如果不是这样的话，很头疼啊！？B君：这个嘛，这个事情不好办啊。A君：所以说到底是怎么样？B君：工作要用心，用心！！”诸如此类黑山羊白山羊写信回信的车轱辘话。再说，日本人常常鞠躬，鞠个躬从低头一直到抬起都要花去10秒钟，受不了。看惯了快节奏英美剧再来看这个简直活活要命。
可能是以日本主妇为主要目标观众的缘故，日剧几乎都以女性为主角，且大多个性坚强，做事干脆利落，角色性格设置也较多类型，有守旧爱弹三味弦的婆婆，也有喜欢收集空头发票的职员，相比之下男的大多就一副窝囊、优柔寡断的模样，身形瘦俏完全不能给人安全感，更别提搞笑略带猥琐的中年大叔（不过我宁可选择这种）。 我看的日剧一般是工作类型如《工作狂人》等，有时也看家庭型婆媳关系《媳妇能使鬼推磨》、《桃园》等，不过最爱的还是那种无厘头如《时效警察》，还有最近的《西瓜》。《西瓜》女性角色更是营造得栩栩如生。开始时就觉得蛮好，虽然也是慢节奏但镜头看来也是经过深思熟虑要营造一种夏日慵懒气息的，不过我原本就喜欢那种座落在郊外的屋子，宽大的厨房和日式木地板和走廊，里头住的人看来也大多个性孤独和善良；小林聪美我没认出来，但片桐入、罇真佐子等一打照脸（这两人实在长得太有特点相信每个人都过目不忘吧），我立马从沙发上蹦起来，这不就是《海鸥食堂》嘛！同样也是寻找自我的故事，不过基调要比《海》要快乐一点，尽管也谈到自我、人生道理、父女关系等问题（这些我就忽略掉好了，我关注的完全不是这些）。我只是每逢看着她们在餐桌上吃饭、聊天、看报纸的场景就觉得非常满足；画色情漫画的绊在阳台上晒太阳发呆，房东芝本把满满一框啤酒放进屋前小溪冰冻，阳光闪亮的照射在潺潺流水上；晚上围在炉子边吃火锅或是在厨房研究新菜式的镜头更是百看不厌，真是青春青春啊！我也想要这么单纯的快乐。 4月25日 工作日记很烦躁，都怪同事C建议我去考经济师和会计师什么的，还说要合作写书。对不起，我实在没兴趣，但是很可能女魔头跟他一拍即合，要求我业余时间加班写，于是我的悲惨生涯又卷土而来了。我关心的只有我的西方文论和去印度，顶多咬牙考个英法互译弄点兼职，然后甚至可以辞职，自由职业……做梦吧我！算了先不管了，争取把五一后的假休下来再说。 4月24日 乌托邦老张前天在车祸现场死里逃生后万分激动的给我打了个电话，反复强调其对于享受人生的执着，我于是顺带提了一下去印度寺庙的旅行。老张说：那就是个乌托邦！你知道吗，在那种地方，让人人都是兄弟姐妹，个个心平气和！奥修，那个我们高中时知道的那个人，他办了一个什么班，我们可以上，交点学费就行了！！我说：哇，这老人家还活着吗？！然后那个什么，好像听说有免费的，到时研究一下，我要先把学位拿了再安心出去玩。老张说，好！然后我兴冲冲的把这个消息告诉小羊，马上被泼了冷水，她说：你知道印度最高温有多少度吗？寺庙里没有空调的！！我一想也是，我在广州38度就觉得可以喷火了～～嗯，到时再看吧。
乌托邦，这个名词（英：utopie，法：utopia）最初应该来自托马斯.摩尔（1948-1535）的《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书》。所谓“空想社会主义”，仔细看看内容其实真的是蛮专制的。
其实女魔头一不在办公室对我而言就是乌托邦，比如今天。但手头上的工作还是要完成，哎什么时候能休假啊到底。今晚又去环市东吃大盘鸡，然后去买蛋糕和逛街，可是我的法语啊，怎么办呢？！ 和尚与哲学家 le moine et le philosophe摘录2119佛教是一种哲学，而不是一种宗教。这是一种具有非常重要的形而上学的属性的哲学，但它又不仅仅是一种从属于哲学的形而上学，而不是属于宗教启示的范畴，尽管这种形而上学带有许多与宗教实践相似的仪式外表。
信仰、礼仪与迷信
194
让：礼仪性的虔诚…与人们赋予佛教的纯净化的侧面恰好相反。……当人们进入寺庙时，人们就看到异常繁多的修行实践、歌唱、跪拜等，这些似乎与迷信或东正教、天主教等强制性仪式时相同的种类，
马：在佛教中，应该在迷信与礼仪之间进行区分。信仰如果与道理对立并且脱离了对仪式的深刻意义的理解，就变成了迷信。仪式有一个意义。它要求一种反思、一种静观、一种祈祷、一种沉思。在个常重念诵的言词的意思总是一个对静观的召唤……一种仪式，就是在寺院赋予启示的环境中（请看《幸福的建筑》教堂那一段），在由神圣音乐所加强的安宁的氛围里被引导的精神实践，这种神圣音乐的目的不是使情绪激化，而要使精神平静并有助于心思的集中。这种音乐是被设想为一种祭献物，而不是一种艺术表达。
……在那些西藏师傅看来，仪式只具有一种完全相对的重要性，那些专一献身于沉思的隐修士就抛弃一切形式的仪式。伟大的瑜珈师米拉莱帕就公开诋毁宗教仪式和礼仪。
196
让：当人们想要围着一座殿堂或一座stoupa转时，必须是按顺时针方向，关于这个原因人们从来没有给我一个解释。
马：这是一个重要之点。一座stoupa就是佛陀的精神的象征（铭文象征言语，雕像象征肉体）。由于右边被视为尊贵的位置，为表示对佛陀和他的教导的尊敬，他们便始终让stoupa在自己的右边转着走，也就是按顺时针的方向走。一边这样做，他们的精神就奔向佛陀，因而也就奔向他的教导。（哈哈，我终于明白为什么要顺时针绕八角街和布达拉宫啦）
让：为什么会有这些壁画，我原相信在佛教中没有任何的神？
马：这些神灵是象征性的。……形象化的技术是一些熟练手段，他们有助于那些精神不断被激荡的、难于是自己的思想之流平静的人将这个流导向一个目标。
让：但我看见信徒们在佛陀的像前匍匐！这是当人们面对神性、面对一个神、面对一座偶像的表现，而不是面对哲人的表现！
马：在佛陀前的匍匐，这是一种恭敬的尊崇，尊崇那些体现最终智慧的人。……匍匐跪拜不是个机械的动作。将双手、双膝和前额——这就是五个点——放在地上，这时人们希望净化五毒，即仇恨、欲望、无知、傲慢和嫉妒，将它们转变为五种相对应的智慧。……日常生活的每个动作，根本就不是中性的、平庸的、平常的，而是将我们带回精神实践。（好，明白大昭寺前那些人们的不辞辛苦了。但另外我想，寺庙里很多人未必知道这些，他们只是循规例行罢了）
198
让：然而在佛教中，既然没有任何超验的神，那么，寺院生活或者说是这种在时代和尘世引退，其目的是什么？佛教如果不是宗教，为什么它又如此像宗教？
马：佛教的精神目的就是觉醒，佛陀本人已经达到的这种觉醒。方法即是要踏着佛陀的足迹。这要求我们的意识之流有一个深刻的转变。那些内心真诚希望遵循这条路的人会将其全部时间贡献在这方面了……对于一个初学者而言，外部条件能够有助于或阻碍这一追求。只有那些达到觉醒的人才能不被环境所伤……一个在精神方面业已实现了的人即使是在大城市中也会像在山中隐修院一样，不受嘈杂声干扰。（这个好象是我们的努力方向哦）但初学者应该追求有助于他发展其思想集中并改造其思想的有利方向。……他们目的是将自己贡献给精神追求，一刻也不忘记自己的最终目的是达到觉醒，以便随后能帮助他人。
死亡、安乐死、自杀
200
让：从世界引退这一行为，从佛教的观点或是从基督教的观点看，也是一种对死亡的准备。……尽管没有宗教的内涵，哲学也常常强调这个事实，即哲学是对死亡的准备。蒙田《随笔》中的一章就是名为“研究哲学就是学会死亡”。
马：关于死亡的思想一直就停留在实践者的精神里。但这个思想不是悲哀的或病态的，它激励人们不要浪费我们宝贵人生的任何一秒钟。……随后他就变得像一个已经耕作、播种、照顾过收成的农民一样，不管有没恶劣的其后，他都没有任何悔恨，因为他尽了最大努力。……高等的实践者面对死亡而感到欢乐。既然对于个人的观念、对于现象牢固性、对于财富的眷恋已经消失，他为什么还要害怕死亡？死亡只是生命一个阶段，一个简单的过渡。
202
让：对于死亡可以在总体上将它们归为两类。
1. 一类以对死后的继续存在为根据，认为有来世……死亡便是一种身体考验，就像疾病一样，但它使我们从这个世界去到另一个更好的世界……不安的惟一理由是：我将得救还是被罚入地狱？……我想佛教归为第一条。
2. 另一种推论则是纯哲学的，它即使对于那些不相信有一个来生的人也是有价值的。……作为众生动物中的一员，自我这个生物实在性的毁灭和消失，是一个不可避免的、自然的事件，必须学会顺从它。（我属于这一类不相信前世和来生，所谓精神的永恒我暂时不作评价）关于这个主题，哲学家们想法设法提供各种缓和性的推论，以使死亡变得更加能够被忍受。
203
让：佛教怎样主张？
马：不管……佛教帮助垂死者在安详中死去。这就是索加尔仁波钦《生死之书》成功的原因之一。……在死亡临近时，应当培养不眷恋、利他主义、欢乐。
法：如果我明白的话，佛教将我们分辨出来的两种对于死亡的准备结合到了一起。
安乐死
204
让：人是否有权选择其死亡的时刻？我说的不是自杀，自杀又是另一回事。当一个病人感到痛苦不可忍受，他是不是有权利要求死？医生有没权利帮他死？这个问题从道德甚至法律层面涌现出来，它和流产一样属于我们曾谈到的社会问题。佛教关于安乐死是不是采取了一种态度？
马：……面对一种强烈的肉体痛苦能够有助于人思考事务的最终本质……疾病也可以被用来使我们想起无数存在者所遭受的痛苦，并使我们的爱和同情复苏……安乐死和自杀都是不可接受的，但这也并不是说在没有任何希望时也必须愚蠢而徒劳的延长生命。
让：佛教徒如何看待死亡时捐献器官的问题？
马：佛教的理想是以一切可能手段表现我们的利他主义…值得称赞。
自杀
让：那么自杀呢？
马：想要“不再生存”是一个圈套，这是一种眷恋的形式，因为它是破坏性的，所以仍然是一种走向轮回、走向循环生存的束缚。当某人自杀，他不过是在改变生存状态，而并不肯定向着一种更好的状态。……由于自杀，人毁灭了他所具有的在此生使我们心中固有的改造的潜能现实化的可能性。人们屈服于强烈的气妥。…自杀不解决任何问题，它不过是将问题转移到另一个生存状态。
YOGA
209
马：YOGA一词，或者其藏语同义词naldjor，意思是“与自然的联合”。印度教还包含了瑜珈的多种形式…西方最为所知的hatha-yoga，它运用一些身体的联系和姿势，这些与呼吸控制结合在一起，具有一些精神与身体的效果。这些练习导致一种松弛状态、一种内在平静的状态，它使得我们更加适合于宁静考虑生存中的各种事件。（我同意，YOGA效用就是让你关注身体，尤其是呼吸。对目前城市里的瑜珈课程来说，它比起其他静态运动如太极拳最大优点是：你可以完全放松，不用去想任何招式，也不用去记忆，反正到时跟着老师做就行了。）
西方科学对于佛教
211
让：佛教徒是不是也思索西方各种人的科学，其成果能够给你们精神科学带来什么？或者你们认为，你们的其基础在2500年前就已被抛弃的精神科学，不需要从这些所谓人文科学中学习任何东西？
马：佛教的态度就是要对所有人的思考和愿望完全开放。……佛教称沉思是在多年实践中，对于精神的本质和心理事件在精神中表现的方式的逐渐的发现。西方心理学的研究，就心理学一词的词源意义上而言，就显得是片段式的和多少有些表面化的，因为它只触及精神的表皮。
让：对于精细的科学，我认为佛教徒的态度是毫不含糊的。
马：你所称的精细的科学，主要涉及的是可测量现象的和数学的领域。在这个领域里实现的发现既不肯定也不否定精神生活的那些原则。因此，佛教丝毫不感到难以改变它对于自然世界的感知。例如在天文学方面的感知，因为说真的，地球是圆是平并不会对幸福和痛苦的基本机制有多大的改变。
让：面对物质科学、天体物理学…等进化理论，佛教徒态度要比天主教会和基督教直到最近这几年的态度还要开放。教会原先作为教条的一部分，采纳了某种关于宇宙和关于有生命物之创作的解释，而这种解释被科学一点一点打开了缺口，于是教会视科学为敌人。
马：这个现象世界被感知的方式是根据存在者和时代而变化的。当今对宇宙的描述是与我们在这个时代对与宇宙的感知相适应的，而佛教就这样接受它。相反，佛教不能接受科学认为自己在一切物质和和非物质的方面，都掌握了世界的本质和现象的本质的最终解释这种狂妄自大。
人的科学（民主）
213
让：在人的科学中，首先激起你们注意的是我们所称的政治科学，也就是对统治制度的研究。
马：由于佛教的目标是消除一切形式的痛苦，所以显然，对一个公正社会的原则的认识，乃是极为重要的。
让：在亚洲流行一种理论，人们称之“人权与民主原则的相对性”。一些有着专制而不极权政体的亚洲国家认为，在每一种文明都存在一种特殊的人权概念。……是不是真的存在一种亚洲或非洲的人权概念，它是与伟大的民主思想家一直捍卫着的那种民主概念不同的？
马：根据佛教，一切存在者都希求幸福并且具有幸福生活之同等权利…当审察人类法律与制度的本质及效能，以看看它们是有利于这些基本权利，还是束缚它们。
216
马：个人的责任，就是有意识的保护社会和谐。只有当个人不是强制性义务，而是根据一种世俗的和精神的伦理而尊重法律，人们才能做到这一步。…一个被具有更加精神性本质的传统管理着的社会，更加重视的是全社团的共同幸福，而不是对个人主义不顾一切的尊重。极权主义的失败，就是因为它们通过愚昧粗暴地通知个人而与个人主义对抗…问题并不是要限制其个人自由，而是要培养其责任感。
让：民主的弊端（某些个体和组织的权利达到超出合法性的放纵，权利之外的权利——这让我想起Orwll的平等，更平等）一些具有社会职业利益的群体，享有某些特权的群体或个人，能够从共同体夺取一些特殊利益而同时又让这些特殊利益表现为民主权利？
在柏拉图《理想国》，它被很好描述了，由于不断堕落，民主将会如何地产生暴力，当人们所称的民主权利只是由各种相互对立的特殊利益拼凑而成，并且这些利益假借公共利益之名危害他人时，人们就到达一种不可控制的无政府状态，它使得极权政府的欲望不可避免的涌现出来。（这段话可以用来描述最近发生的事件）
表达自由
219
让：人们可以认为，大众传播媒介中的暴力和使人堕落的色情场面构成了对人权的侵害，并且不属于表达自由的范畴。
马：西方国家目前选择了放任。一些东方政府，决定以专制方式结束这些弊端。（广电总急）这两种解决办法都不是完全令人满意。权利与责任之间的平衡没有实现。
220
让：在民主国家，由一个相当重要的因素干预，就是公众意见即舆论的因素。公众意见的教育是重点。1975年，文化部长询问我是否许可X电影在电影院放映，还是将它们规定在某些电影院，某些事件放映……我回答说：“对观众的年龄当然要有一些限制，在此前提下，你应该无条件的许可它们，理由是这些电影那样低劣、单调，公众会对它们厌恶的。”…现在已经不再有这些电影院了，只剩下一些专业化的色情电影，不是再公共电影院里而是小店铺。所以说，公众比禁令做得更加有效得多。
乌托邦
221
让：乌托邦空想家是极权制度的发明者！如柏拉图《理想国》、16世界托马斯.摩尔《乌托邦》、17世纪康帕内拉《太阳城》或是傅立叶的著作（这被我们定义为：空想社会主义）一直到他们中那些最可怕的人，因为他们已经能够实施他们的制度。乌托邦空想家们全都是极权宪法的作者。由于从一种抽象的关于人类存在着应当做什么的思想出发，他们以毫不留情手段实施自己的法令。这不是真正的政治科学。
人文科学
221
让：人文科学总是面对两个危险，第一个是“哲学的危险”或“意识形态的危险”，也就是想要建立一种一劳永逸解释人类社会所有功能的总的体系的野心。很多社会学家和人类学家都屈从于这种诱惑。社会学这种极权欲望在当代作家的作品中仍然存在。所谓结构主义学派的许多社会学家就坠入这个怪癖之中，和马克思主义学派的社会学家们一样。这其实就是第二个危险，意识形态的危险。
马：当问题涉及到知识建设，涉及到一种想要回答一切，却又不将自己建立在对那些操纵着人与社会的幸福与不幸的原则的深刻理解之上的“无知的知识”时，哲学和意识形态的危险就是明显的。历史是对人类的发展严禁严格的观察，他至多能描述事件，指出趋势，分析原因，但它不提出生活的原则。
精神分析
223
让：佛教必将面对的另一个西方学派——精神分析……存在着一种被压抑着的心理形式、冲动和记忆，它们保存着一种活动和一种对于我们的心理、因而也就是对我们行为表现的影响，而我们对之并无意识，也不能控制。唯一有助揭示这些心理形式、冲动和记忆并有可能消除它们的技术就是精神分析。
224
马：佛教更重视这些倾向，在佛教看来，它们不仅仅上溯到童年时代，而且还上溯到无数次的先前生存状态。我们将这些倾向比作一些沉淀物，它们渐渐沉积在意识之河的河床上。
226
马：倾向，也就是无意识的等同物，不是可见的。它们就像一卷被展示出来但还未被展开的胶片上的图像。精神分析的一切努力就在于企图展开这卷胶片，佛教则觉得用知识之火烧毁这卷胶片要更为简单，知识有助人们实现精神的本质，即它的空，在同时清除倾向的所有痕迹。确认我们某些过去的问题时不够的……不断用棍棒搅动水塘底的污泥，无助于水的净化。
227
马：我们以里比多，即性欲的问题为例。如果人们试图压迫它，它就会借一些迂回的途径以不正常的方式表现出来。于是精神分析的目的就是要将它重新引回他自己的客体上，重新给与它一个正常的表现形式。根据佛教的静观科学，人们既不试图压迫欲望，也不试图放任它处于通常的状态，而是蒸发它。不是压抑欲望，而是认识到它空的本质，以使它不再奴役精神。……根据佛教，精神分析所遇到的困难，乃是它并不去确认问题的始因。与父亲或母亲的冲突河其他种种创伤并不是始因，而是环境因。始因是对自我的眷恋，它产生了依恋与厌恶，保护自我的欲望……对思想的破坏和抑制性作用的确认不足以解决它们，只有上溯到它们的源头，通过直接注视精神的本质而获得的思想解放（HOW?），能够导致一切问题的解决。
(我对精神分析的个人理解：即它只分析，不作评价，不解决问题。另外“精神分析”在伊格尔顿的《二十世纪西方文学理论》有专门一章讨论这个方面)
进步
238
让：18世纪以来，西方为了解决所有人类问题，确实过分相信了历史的进步，相信了革新的效能。西方认为一切与人有关的问题，包括其个人幸福、充分发展、智慧、其承受痛苦或摆脱痛苦能力的问题，都可以被历史辩证法解决，正如黑格尔和马克思所说那样。……两个世纪以来，西方希望从历史的集体主义的解决办法中获得人类的幸福…佛教进入西方，也许大部分就是由于这种欠缺，由于个人道德伦理和智慧的丧失留下的真空。
240
让：西奥朗这位作家清楚的展现了佛教是如何经常在西方作家的作品中成为参照或忧虑的，在为《法国文学肖像描写选》前言他写道：…佛陀为了使魔混乱，问了他许多话，其中一句是说：你是不是由于知识而感到痛苦？西奥朗接着写道：这句话魔不能回答，当人们想要衡量一个精神的准确价值时，人们永远用到这句问话。
马：魔是自我的人格化。魔鬼只是对于被当成本身存在的实体的我的眷恋。
让：在西奥朗的引述中，最令我震动的，则是他提醒西方说认识是痛苦，或者说认识无论如何只能通过痛苦莱获得。在我看来这是一个有益的提醒，因为西方人越来越认为，人从一开始就能消除痛苦，一切都通过对话、交流、批评而在欢乐中进行，并且尤其认为教育和学习也都能毫无努力和痛苦的进行。
马：俗世的快乐刚一接触世非常诱人的…短暂的表面的满足，最终成为痛苦的幻象破灭。……这种为认识获取的过程所需的勤奋，并不是严格意义上的痛苦，我们将它定义为“以努力的形式流出的快乐”。
和尚问哲学家
242
马：现代物理学将我们还原为一些基本粒子如夸克，而粒子显然不含有我们个性体的任何痕迹，那么行动有什么用？思想、爱、为幸福和痛苦而担心，又有什么用？不过是夸克在受苦！
让：这是一个非常古老的推论。在哲学理论……结构主义也是一种对存在主义的反动，存在主义将一切都集中在个体的自由与个人选择上，集中在他的最终责任上。结构主义则说：不！人本身并不存在，他被一些通过他而起作用的结构所纵横贯穿着。
马：他们所称的结构是什么？
让：总体上不妨说，这是各种由规律构成或者是可构成规律的实体，而规律则能够造成有条理的行为表现。
马：佛教所说的尽管痛苦是虚幻的，它也被当作痛苦而感觉到了。消除痛苦就是合理的和符合愿望的。我不理解人们对佛教的批评，他们说：我们认为这个我代表了我们生命的一个恒量，是一个经历了生命的种种变化而依然生存着的实体，如果这个自我是虚幻的，为什么还要关心幸福……
让：这两种认识的任何一种都不能取代另一种（我想他是说一是认为自我是虚幻的以及二是能切实感觉到痛苦的实体）人们通过气象学、高空大气等因素合理解释人被台风卷走这一事实，并不就消除恶劣在常受旋风袭击的地带居住所不可避免的危险与不幸。我们有两个真实，这两个经验层面应该被维持在相邻状态，因为它们两者都是真实的。
244
让：如果我终于能够确信自我不是任何东西，确信我归根到底不过是某条实在性的流经过的地方，我就能达到某种宁静。可是，既有经验反抗这种推论。
马：正是这个反抗是我们痛苦的原因，我们如此强烈的眷恋这个自我，以至我们不能确知通过驱散自我的幻象，我们将解决我们所有问题。
247
让：投身于一种根本上说是宗教性的对于生存意义的追求，并不能阻止人们在通常的领域追求日常的幸福，况且这种日常幸福的绝大多数是与基督教的道德完全相容的：建立一个家园、拥有一个家庭，享受良好的收成，能够以合法手段变得富有。 4月21日 《和尚与哲学家》le moine et le philosophe摘录和尚：马蒂厄（儿子） 哲学家：让-佛朗索瓦（父亲）
这本书有些语句在一定程度上解答了当时我在西藏产生的许多问题，其实我至今还在思考中。考完试终于可以大想特想了，还可以找找一直感兴趣的结构主义文论看看。
16
让：关于政治的思考一直就是哲学的一个分支。…政治理论不仅一直属于哲学，而且自18世界、尤其是自19世纪之后，更是成了道德的主轴，启蒙时代的指导思想，以及更后来的马克思和列宁的科学社会主义的指导思想，其实也就是如此：幸福与正义的联合已不再是通过个体对智慧的追求，而是通过对社会的整体重建来实现。而想要建设一个新社会，必须预先彻底摧毁旧社会。正是在18世纪末，革命的概念获得它的现代意义。个人得救从此便处于从属集体得救的地位。我写了我第一本可以称作具有普遍性质的政治著作《既非马克思亦非耶稣》（美国出版名为without marx or jesus），这个标题包含了一种两方面的拒绝：对政治极权主义的拒绝和对宗教极权主义的拒绝。
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马：生存的通常目标，如权力财产感官快乐等能够带来一些暂时的满足……早晚要转变为不满，这种暂时的满足从来也不能带来一个持久的完满，一种不可能为外部环境所伤害的内心平静。
36
马：在科学的领域里，人们总是被引导凭言语来相信许多发现和科学计算，而自己不必有丝毫的直接经验。
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吗：这种论证揭示了自主、持久现象的非实在性，不管这是一个造物主上帝，还是一个既无原因亦无条件、不依赖别的现象而自身存在的原子。
让：它一半由外部世界所提供，一半由人类精神所建造，是同时真实的。这是康德在《纯粹理性批判》中理论的粗略概括。
马：佛教取一条中间的道路。……它既不坠入虚无主义，也不坠入永恒主义。对虚无主义而言，在我们的感知之外不存在任何事物，一切都是无；而永恒主义也许就是你说的现实主义，存在一种惟一的，独立于一切感知的实在性，它也许是由一些自我存在的实体组合而成。
107
让：回到道德的问题…西方中世纪的圣徒和行善者…自身生活水平非常低下…减轻他人的不幸。另一种观念，也就是西方的观念，即是应该改革制度本身，创作一种新形式的社会，在这个社会中，这种不幸被消灭，并且不再简单从属于某一个个体对这一个或那一个个体的仁爱。
让：许多痛苦在西方消失了，因为人们将客观的科学应用于客观的现实中。我们举疾病为例。
马：理想的方法是明智的利用物质进步，而不要让它侵入我们的精神和行动，同时优先考虑使我们成为更好的人类存在者的内部发展。印度贫困最主要原因并不是人们重视精神价值！人口和气候才是问题。
126
让-佛朗索瓦：佛教将生活在世界之中设想为一种囚禁，应当通过摆脱再生的循环而从中离开，相反，对西方人来说，人们是通过改造世界和改革社会来减轻人类痛苦。这里是不是有一个难以克服的对比？
128
马：一个摆脱了自我中心感受的人，他对世界的行动是非常广阔的…它比那些物质的医治方法要更为基本，物质方法只能减轻痛苦的临时性表现！
让：当我说西方是一种行动的文明时，我想到的是通过对世界的规律的认识而达到对世界的改造。我想到的是技术文明，蒸汽机的发明…对于世界的行动，不单是指对于同类的精神影响，二是一种真实的对于围绕我们宇宙的物质性本身的改造…对于佛教来说，这种对于世界的行动说到底是多余的？
129
马：一切有助人类幸福的事物都是受欢迎的。但是经验证明这种进步只解决一些次要的问题——更快的移动看得更远登得更高等……并不是要贬低有助于减轻痛苦的物质进步的重要性（回答是否否定科学技术的进步及人们在这方面的努力）……另一方面，一种几乎惟独转向这类对世界的行动的文明明显缺乏某种本质的东西，而物质进步并不能带来这东西……这种缺乏，西方社会感到了它，以一种有时是笨拙的狂热追求从东方或从过去借来的所有智慧样式……如果精神价值停止启发这个社会，物质进步成为掩盖生活的无用空虚的一种表面现象…但如果由于仅仅希求长久而舒服的生命…人们有可能沮丧地生活200年或情绪恶劣生活300年。
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马：比方说，一个医生，通过越来越多学习佛教的利他主义原则，只会更深入研究其使命的意义（藏医的繁荣）。……传统文化，如佛教，都是将自己的行动而不是对外部世界的行动放在首位（修行）
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马：没有任何东西反对一个哲人利用医学的益处或是乘坐飞机，但他永远也不会将这些便利放在与精神追求同等的水平。可以在始终意识到精神性事物与暂存性事物各自的重要性的条件下，理智而积极地将两者联系在一起。
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让：佛教是一种超脱的哲学，在这种哲学中人们对社会毫无兴趣。一些和尚单独地生活在山中并为他人而祷告，可事实上，他们不能为人类做什么事，他们投身于他们自己的个人完善活动，可是有什么意义？（跟我当时问的问题一模一样）
马：隐居者暂时将自己与世界隔开，为的是获得一些精神力量以更好地帮助他人。精神道路由内心改造开始，只有当内心改造完成了，一个个体才能有效为社会的改造作贡献。（问题是，我不觉得在山上修行的他们会再出来）
……
马：达到世界上只有一支多国力量，他不是用来战争，仅仅用于防止各国重建他们自己的战争力量？
让：这是联合国的目标！为什么联合国会失败？
马：如果没有内部的裁军，外部裁军不可能实现。个体没有变成和平，个体总和的社会不可能和平。
(这书我才看了一半，待续) 19、20考试记录1.英美文学和政治考得感觉很好，简直可以嫌题量不够，于是在论述题上大做文章，甚至把英国诗人Pope和新古典主义代表Dryden的话都引用进来。估计这两门都能拿80多吧。
2. 20号下午最后一科functional languistics考完心都碎了。我原本计划是2点半开考，3点15分就能离场，谁知当时一发卷，远远瞅见上头密密麻麻的文章就倒抽一口凉气，等拿到试卷定睛一看，我的妈呀这简直就是discourse semantics!!!（对这门课我的爱恨纠缠还真不是三言两语能说得清的）居然要我们大费周章从一个长咚咚的童话故事里头界定成份，太无耻了吧，拿几个句子出来不就完了，然后还有问答题。可怜我那天中午没吃饭一直就在埋头苦背TG和FG的区别，COHESION和COHERENCE区别倒是忘了大半，冥思苦想半天还只是咔呲咔呲分别写了4句特征，最后实在没办法，用自己的话来加以诠释了——而我英文写作一向惨不忍睹，估计老师到时看了这些跟小学生作文一样的简单句简直会笑死，哎，真要命。亏我前后复习了快两周，还把第4、5、6章的课后练习题全部一丝不苟做了5遍！！没办法，急得一脸油光啊，但3点多有同学交卷，别人一走，我的心也散了。也懒得画蛇添足，复查一遍草草收场了。还有个插曲就是我斜前方有人作弊被抓了，现场执法马上通知学校和他公司。
3.考完出来整个人都有点失魂落魄，和同学见面坐地铁去宜家，在路上突然来了精神心血来潮解释了半天结构主义以及如何运用结构主义符号学来对待我们的工作和生活，说得手舞足蹈还不时拍拍她肩膀确认她听进去了，对啊，结构主义就是这样铁血残酷哦。其实我只是想找人说话，最近一到晚上心里就发慌很想找人说话，不过还是不敢给老妈打电话怕开了口子自己都抵挡不了，幸好，还有这么一个同学。在宜家逛了一圈买了支沐浴露，因为杯子都不好看。想要的是美国陆军队的黑色马克杯或是日式杯子，但是太贵了，也许可以叫小羊送给我当生日礼物。当然也买了威士忌，虽然不确定又没人一起喝。然后去书店，总觉得要去书店转转心里才真正安静下来，但也没买，家里的书两年都看不完。买了件T恤。未了，在正佳PAPA JOHN!大撮一顿，芝士条很好吃，但是感觉应该叫芝士饼。
4.本周计划：把词汇词典学好好看看，法语要把漏掉的5门课补起来；要去打球，以及帮老大搬家。
4月18日 关于奥运http://luchan.spaces.live.com/default.aspx 这是一个在法国的中国人的博客，我跟他立场差不多。其实之前我对奥运根本毫无感觉，现在倒一心希望顺利举办。但还想说明的是我对于奥运，和对我们举办奥运的方式的态度是两码事，更别提每天中午新闻30分前那些恶心幼稚白痴无耻的宣传片了。 去吃日本料理吧！放弃了一个晚上的宝贵复习时间，就为了能去中信吃一顿免费的日本料理。但其实还就是三文鱼刺身对我胃口，传说中的河豚肉也不咋地嘛，中间又每人上了一碗蛋炒饭，而最后不伦不类上的两个炒菜，我几乎要怀疑自己在吃湖南菜了。不过好玩的是这天晚上大家都放得很开，大概由于上周忙完了大头会的缘故。喝的是清酒，还有茅台，有几个同事因为菜不合胃口，结果还没喝多少就已经HIGH得不行，死活要从地上爬起来两眼发光四处找人敬酒，不停的笑和吐舌头，好笑的是有人敬酒敬得差点都酒杯都要吃下去了；且有人开始了人生感悟和“想当年”包括他在越南边境赶牛的事；同事L，坐在我斜对面一直大着舌头反反复复跟我说：“小…小沙，你一定要换工作，…岗位啊！你现在这个部门…唉…”他闭了一下眼睛，摇了一下头再用力挥了一下左手“记住…伯伯的讲话啊…”。而我因为女魔头就坐在身侧，不好猛力点头以示赞同此伯伯的苦口婆心，只好装出两眼发直的样子用一些模棱两可的拟声词“嗯、哼”来回答以示喝醉。
喜欢日本料理很大一个原因是喜欢里头的餐桌布局，尤其那种长桌子和类似塌塌米的座椅，往那一坐就有很浓厚的同学聚会情怀荡漾开来（说起来我倒是从来没参加过任何大型同学聚会）。无论如何，我真是非常渴望这么一种氛围，同学聚会，或是《彼岸花》里头父亲们在一起喝酒以及吟古诗“忍者身上的水珠，是眼泪还是露水呢”的那个场景。再说长桌子一直是我梦寐以求的书桌，假如买一个放在家里幸福感都会提升很多。嗯，等我拿到学位后就请乐队们来吃一次吧。
最后还因为无聊（实在忍受不了他们酒后多次重复的对话），给朋友短信，其实我真是没喝多少，清酒才7度比啤酒11度都低很多啦。不过他们回复真是有真知灼见。比如：
“人就是这样，行为越来越混乱，思维却越来越清晰”；
“其实平时是醉的，酒一喝酒醒了，环顾四周竟无人可诉，于是就感伤了”；
以及“小沙你根本就是个大笨蛋”。哈哈。
此为敦煌473窟壁画，亦有认为它是唐代壁画的。这种供多人餐饮用的长桌凳，可能是当时某种公共场所的家具。
4月17日 德国啤酒杯夏天来了，又开始我啤酒+雪糕的日子嘞（虽然朋友们都觉得这种搭配很怪异
 ）。很想要一个德国bayerische啤酒杯，淘宝上也有卖，但是，再说吧，最近没什么购物欲望。不过周日考完试要去宜家放松一下，至少买几个马克杯回来。4月16日 尼泊尔修道院昨天突然想到的老了去印度或尼泊尔修道院的念头，觉得很开心，并不是因为宗教，而是觉得好像找到了改变生活方式的一个途径，哪怕它看起来有些不切实际。当然这个念头最初的印象来自numb3r里头的larry，以及上了几堂瑜伽课发现自己居然不反感。我记得老张当时说上课最重要的不是什么yoga重要的是有那么多人跟你在一起做同一件事情，这种感觉非常好。嗯，看演出也差不多吧，可是就没有那种宁静的气氛。
我很珍惜这几天心情的平静。也许是因为自觉放弃了对许多问题的追问。 4月15日 4月13日每日/种树演出记录最近因为考试，实在是没什么心思记录。但看到林生祥还是蛮激动的，毕竟在CD机里听了那么多年的音乐终于见到本人了。
不过相比起音乐，我在林生祥和罗思容身上感受更多的是他们的声音。很难想象，从那样温文尔雅的表象能发出那样深沉的歌唱，贴近自然的他们自有一种天人合一的气质，很平常的讨论起食物、种田、养花这些日常生活场景，点点滴滴的生活细节可是令人心里放松。还有DAVID，更是令我大开眼界，第一次现场听到美国布鲁斯啊！真的就有那种二、三年代密西西比的泥土气息迎面扑来。对于我来说，台湾才是真正意义上的南方。在那块土地上有比我们更懂得感恩和珍惜自然以及传统文化的他们，因此反而我的乡愁在台湾，那里有在我们大陆已经消失的东西。
就写到这吧，其实那天有些恼火因为被人放了两次飞机，说来看又不来的人，不过恐怕最根本的是有些讨厌老是一个人看演出了（当然这次下午和晚上都有朋友在）。我有些厌倦我现在的生活方式。那天晚上照例和朋友喝了酒，我最后说：你们这些已经有人喜爱并愿意给予承诺的人，为什么就不能珍惜一下呢？！有没想到有些人却一直没有等到那个人？！唉，最近总是在饭局上说很多蠢话，下次一定要及时闭嘴。
http://ent.qq.com/a/20080416/000184.htm这里还有韶关演出时的记录，以及相关背景等等。 二十世纪西方文学理论 阅读笔记从翻开这本书开始，我对文学批评的了解是越来越混乱，更要命的是世界观、人生观的紊乱。
2008年4 月1-15日（阅读1—4章）
好吧，前言他否定掉了文学，第一章讨论文学在英国教育地位的变迁，包括文学取代宗教的功能等，第三章是结构主义和符号学，我现在意识到，结构主义从根本上来说其实是在谈哲学，包括俄国形式主义。17世界文艺复兴，当时是把神（上帝）从中心位置搬走，转而注重人本身，而以索绪尔（saussure）为代表的语言学家则是强调以“语言”（langue）为中心，把自18世纪建立以来的人本位给彻底颠覆掉，把语言摆上中心位置。换言之，结构主义认为整个世界最根源的是语言，文学不是人类意识的产物，作家只是代言人；语言也不仅仅是工具，整个世界就是由一个系统（语言，符号与符号之间）组成。人从生下来开始，就被所身处的整个社会语言文化所限定，思维方式和表达方式都受制于语言（控制思想不可怕，可怕的是控制思维的方式），小孩长大成人社会化的过程其实也就是语言化的过程。
在看《和尚与哲学家》这书里面也谈到，所谓“自我”（ego）到底是怎样的一种存在。西方哲学界已经否定了“二元论”即人有物质和精神同时的两种存在，但精神在人的身上以怎样形式的存在仍无定论（笛卡儿说存在于是脑垂体？）有由物质组成的世界和由精神组成的世界。现在西方哲学界大多倾向于一元论，则要么世界只由物质组成，要么仅由意识流存在（佛教的轮回不是指一个肉身或一个精神无止境的循环，而是指精神的延续，没有一个固定的意识，就像一根蜡烛灭了，又有另一根被点燃）。
阅读结构主义的有趣之处也是它困扰我之处，就是要去除“人本位”这一认识（就是跑到哲學范疇了）。我不知道，我目前来说仍然很享受阅读语言文字，他们排列、组合以及所营造出的意象带给我的快感，而所谓排列、组合应当是属于结构的部分（能指），而意象，则属于结构主义所漠不关心的“所指”（所谓外部世界，人类经验等），这一部分应当属于“语用学”范畴。
目前来说，我们社会推崇于用语言描述外部世界和人类经验，比如英语考试。阅读理解就是给一段文字，学生阅读后做题，选择对错或是选择那句话切合题义。老实说，我当时最恨这种主观题，因为我总觉得从某种角度来理解的话，这句是对的，那句话也没错，往往挣扎良久。但语言经常引起误解，语言也非对和错这么简单。比如the rose is beautiful和the rose is red这两句话结构一致，但本质是有区别的，前者是主观感觉，后者是属性（如果用功能语言学的process分析都是relational, the rose 为carrier ,beautiful和red为attribute）。爱国主义教育常常说：xxx民族是伟大的！！但其实这只是主观感觉，但显然爱国教育就是想让你觉得这是属性。
回到作家是文学作品代言人一事。一些作家说他写东西很少打草稿或提纲，有些句子有些情节就是那样自然而然写出来并非是个人有意所为，这样可不可以就理解该文学作品（结构主义只关心结构，诗歌大多用符号学，小说大多用叙事学来分析）原本就存在，作家只是代言人（agent），其实也就是结构主义的anti- humanitarianism？乔伊斯或福克纳这些，都是通过打破语言原有的结构常规从而获取成功的。但事先必须存在一个约定俗成的语言习规，作家写出不符常规作品，则langue让parole（法语单词。指无序的口语化的语言，未有结构，人们日常用语等。）不舒服，就是打破了现有秩序（不光是语言，革命也是如此）。结构主义只关心打破，他不关心打破的力量从哪里来（不关心人），力量从何而来这些似乎应该是由后结构主义、心理分析所考虑的。 4月10日 畢業后的憧憬無限0.大醉3天以示慶祝；
1.越南、老撾、日本、臺灣自助游；
2.學做蛋撻和蛋糕等甜品；
3.學陶藝；
4.去四川請風箏吃飯；
5.香港徒步，睇詹瑞文；
6.北京睇演出；
7.與樂隊們喝酒飯局無限；
8.把書柜里的書和影碟仔仔細細看一遍，寫感想；
9.整理DV帶，學習剪輯軟件；
10.和同學吃遍廣州各大腸粉店及蛋糕店，寫心得；
11.每周去一趟公園，親近自然；
12.去深圳找老張玩，大吃特吃！
13.買新電腦；
14.樂隊排練，錄小樣；
15.學習打機；
以上排列不分程度重要輕重，都是我力所能及并且一定會努力去實現的愿望，以下的就純粹靠運氣：
1.換工作如果有一天我真的能知道我適合從事的職業；
2.結婚如果有人愿意的話；
3.請賜給我這個理財白癡稅后500萬。 [Jolin殘留的廿三顆芝麻…一元起標]三月十七日晚間七點，qqboya便將宣稱是蔡依林吃剩的芝麻上網拍賣（http://0rz.tw/ba3SW）。一周累積六十二筆詢問，在三月廿四日以四萬零兩百元結標。 問題1 djqueen1****** (無) : 肯德G有出早餐？騙笑 2008-03-17 21:20 問題9 huangi**** (23) : 上面有她的簽名嗎？ 2008-03-17 21:51 問題55 boxxx****** (33) : 請問一下.如果我買回去.想聞一聞但是被我吸到鼻孔裡.要怎樣把他拿出來...畢竟這是九另掉的我不忍心把他吞進去.... 2008-03-20 10:55 (還有很多，懶得貼了) 4月9日 彼岸陶艺培训班，昨晚跟同学打电话，说着说着突然蹦出来的想法，对啊，明年周末就不用上课了，那就玩一下这个吧，其实生活是很愉快的！但是今天早上朦朦胧胧醒来，不自觉觉得心里难受，眼泪就那样哗哗哗流下来；开了床头的音箱，幽暗的乐声开始慢慢占满整个屋子，我把头埋在枕头里，试图擦去脸上那些不断流泻的液体。心里原来还是有伤痛的，我不会否认。然后把《彼岸花》又翻出来看了一遍，这是我觉得安妮写得最好的一篇（蔷薇岛屿后就开始走下坡路了。老实说我觉得她摄影技术比文笔要好，手工做玩具桌布什么的也做得不错，建议改行哈哈）。自此，我终于明白了和平，以前懂的只是南生。是的，我们固执的纠缠，要求在一起，这样对他不公平，他说，我们不能生活在一起，南生。我们有各自的路要走。你只是对这个世界失望。我想，只是我比她更加心灰意冷。爱情，包括一切坚持，不过是我拿来说服自己热爱生命的借口。只是我想，为什么就不能简单一点呢？既然最后都是幻灭。然后吃完早餐后我来到办公室，一大早老板就管我要材料，我说：现在就准备写。她说：我还以为你昨天晚上加班写完了呢？！难道加班还要我跟你说吗？我看她一眼，心平气和的说：知道了。又继续手头的工作。很多事情我已经不计较了。
还有件比较打击的事就是老大的搬家，我是十分舍不得。交稿给老板后赶紧抽空写了一封信，虽然后来写着写着就变成我个人人生感悟，我说：我对人生有很多迷茫，可以明确的说我其实并不是十分的热爱生活。尽管有时我很享受音乐、享受阳光、享受树上刚萌芽的嫩叶，但我确实内心深处始终无法释怀，总觉得生活不仅仅是这样，人生应该有无限的可能性，我想要快乐的生活，但目前看来我似乎只有一条生活轨道可以走，我不知道我到底是不是作出了正确的选择。而最重要的是我不知道什么才是我理想的生活方式，所以这就是我没有愤而辞职，没有积极去相亲的缘由，我不知道什么才是最重要的。我只能牢牢抓住我所能确定能给我带来欢乐的东西，比如看演出，比如和你们在一起。
最后来一首老崔同志的《彼岸》，缓冲上文的感伤，我是相当喜欢里头的小号：今天是某年某月某日我们共同面对着同样的现实这里是世界，中国的某地 啦啦啦…啦
“生命无意义的看法不可让人们知道，原因在于，一旦知道，有些认真的人可能自杀或者出家，就像陀思妥耶夫斯基小说中的基里洛夫（《群魔》）那样。因此人们需要欺骗，让他以为自己的人生很忙碌，很有意义，或者至少不去想这个问题，或者忙得顾不上想这个问题。大多数人就是这样做的。但是我不成，我想起这个问题的频率相当高。”（李银河，2007：65）或者有些认真的人以自杀为目标一直在认真的活着。 |
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